Crítica al Islam

No estoy de acuerdo con mucho de lo que se dice acá, pero dado que este punto de vista es profundamente impopular y somos muchas veces unos cobardes ante estas cosas, pues lo cuelgo acá

Perder nuestras espinas dorsales para salvar nuestros cuellos.

Por Sam Harris (www.samharris.org). Traducción de Stergios Korfiatis (skorfiatis@yahoo.es)

Geert Wilders, político holandés conservador y provocador, se ha convertido en el proyectil más reciente en la guerra cultural más importante del mundo: el conflicto entre la sociedad civil y el Islam tradicional. Wilders, que vive bajo continua protección armada debido a amenazas de muerte, lanzó recientemente una película de 15 minutos titulada Fitna ("conflicto" en árabe) en la Internet. La película ha sido juzgada como ofensiva porque yuxtapone imágenes de violencia musulmana con pasajes del Corán. Dado que los perpetradores de tal violencia citan frecuentemente estos mismos pasajes como justificación para sus acciones, el simple hecho de describir esta conexión en una película no parecería algo controversial. Polémico o no, uno seguramente esperaría que políticos y periodistas en cada sociedad libre defendieran vigorosamente el derecho de Wilders de hacer tal película. Pero en ese caso uno estaría viviendo en otro planeta, uno en el que la gente no niega alegremente sus más básicas libertades en nombre de la "sensibilidad religiosa."

Atestigüen la respuesta del mundo libre ante Fitna: El gobierno holandés intentó prohibir la película explícitamente, y los ministros de asuntos exteriores de la Unión Europea la condenaron públicamente, al igual que Ban Ki-moon, secretario general de la O.N.U. La televisión holandesa rechazó transmitir Fitna sin editar. Cuando Wilders declaró su intención de lanzar la película en la Internet, su servidor de red en Estados Unidos, Network Solutions, retiró su página web.

Disonando en este tema apareció Liveleak, un sitio web británico de videos compartidos, que finalmente transmitió la película el 27 de Marzo. Recibió más de 3 millones de opiniones en las primeras 24 horas. El día siguiente, sin embargo, Liveleak retiró Fitna de sus servidores, habiendo sido aterrorizado hacia una auto-censura debido a amenazas contra su personal. Pero la película se había difundido demasiado en la Internet para ser suprimida (y Liveleak, después de tomar mayores medidas de seguridad, la ha colocado de nuevo en su página también).

Por supuesto, de inmediato hubo llamadas para un boicoteo de productos holandeses a través del mundo musulmán. En respuesta, las corporaciones holandesas colocaron anuncios en países como Indonesia, denunciando la película en señal de autodefensa. Varios países musulmanes bloquearon YouTube y otros sitios de videos compartidos en un esfuerzo por evitar que la blasfemia de Wilders penetrara las mentes de sus ciudadanos. También ha habido protestas y ataques aislados contra embajadas, y demandas abiertas por el asesinato de Wilders. En Afganistán, mujeres en burkas podían ser vistas quemando la bandera holandesa; el Taliban realizó por lo menos dos ataques de venganza contra tropas holandesas, dando por resultado cinco muertes holandesas; y preocupaciones de seguridad han hecho que los Países Bajos cierren su embajada en Kabul. Hay que recordar, sin embargo, que nada todavía ha ocurrido que equipare la feroz respuesta en contra de las caricaturas danesas.

Mientras tanto Kurt Westergaard, uno de los dibujantes daneses, ha amenazado demandar a Wilders por infracción de copyright, ya que Wilders utilizó su dibujo de un Mahoma bomba-Laden sin su permiso. Westergaard vive oculto desde 2006 debido a las amenazas de muerte dirigidas hacia él, por lo cual la Unión Danesa de Periodistas se ofreció voluntariamente a llevar este caso en su favor. Obviamente, hay algo divertido acerca de un hombre amenazado, incapaz de arriesgarse a aparecer en público por temor a ser asesinado por religiosos lunáticos, amenazando con demandar a otro hombre en la misma situación sobre violaciones de copyright. Pero es comprensible que Westergaard no quisiera ser lanzado al enemigo repetidamente sin su consentimiento. Westergaard es un hombre extraordinariamente valiente cuya vida ha sido arruinada tanto por el fanatismo religioso como por la sumisión del mundo libre ante él. En febrero, el gobierno danés arrestó a tres musulmanes que al parecer se preparaban para asesinarlo. Otros daneses bastante desafortunados al también llamarse "Kurt Westergaard" han tenido que tomar medidas para evitar ser asesinados en su lugar. (Desde entonces Wilders ha retirado la caricatura de la versión oficial de Fitna.)

Wilders, al igual que Westergaard y los otros dibujantes daneses, ha sido calumniado ampliamente por "intentar provocar" a la comunidad musulmana. Incluso si ésta había sido su intención, esta crítica representa una coincidencia casi supernatural de ceguera moral e imprudencia política. El punto no es (y nunca será) que un poco de rayo libre de la persona, ni escribió, o ilustrado de tal manera en cuanto a inflamar a comunidad musulmana. El punto no es (y nunca lo será) que cualquier persona libre hable, escriba o dibuje en tal manera que provoque a la comunidad musulmana. El punto es que solamente la comunidad musulmana reacciona de la manera en que lo hace. La controversia alrededor de Fitna, como todas tales controversias, delata un hecho especialmente sobresaliente sobre nuestro mundo: Los musulmanes parecen estar mucho más preocupados sobre los desaires percibidos hacia su religión que sobre las atrocidades que diariamente se cometen en su nombre. Nuestra comodidad ante esta sicopática bifurcación de prioridades ha tomado, más y más, la forma de un cobarde y cerrado consentimiento.

Hay aquí una asombrosa ironía que muchos han notado. La posición de la comunidad musulmana ante todas las provocaciones parece ser: El Islam es una religión de paz, y si usted dice que no es así, le mataremos. Por supuesto, la verdad es a menudo más variada, pero ésta es tan variada como pudiera ser: El Islam es una religión de paz, y si usted dice que no lo es, los musulmanes pacíficos no podemos asumir la responsabilidad de lo que hagan nuestros hermanos y hermanas menos pacíficos. Cuando quemen sus embajadas o secuestren y maten a sus periodistas, sepan que les haremos a Uds. principalmente responsables y dedicaremos nuestra mayor energía a criticarlos por "racismo" e "Islamofobia."

Nuestras sumisiones ante estas amenazas han tenido lo que a menudo se llama un "efecto congelante" sobre nuestro ejercicio de libre expresión. He experimentado, en mi propia pequeña forma, esta frialdad de primera mano. Primero, y más importante, mi amiga y colega Ayaan Hirsi Ali se encuentra entre los que están siendo cazados. Debido al fracaso de gobiernos occidentales en hacer que sea seguro que la gente pueda hablar abiertamente sobre el problema del Islam, yo y otros debemos reunir una cantidad de fondos privados para ayudar a pagar su protección permanente. El problema no es, como se alega a menudo, que los gobiernos no pueden permitirse proteger a cada persona que hable abiertamente contra la intolerancia musulmana. El problema es que tan pocas personas hablen abiertamente. Si hubiera diez mil Ayaan Hirsi Ali, el riesgo de cada uno sería reducido radicalmente.

En cuanto a infracciones de mi propio discurso, mi primer libro, El Fin de la Fe, casi no llegó a ser publicado por miedo a ofender las sensibilidades (probablemente sin haberlo leído) de fanáticos religiosos. W.W. Norton, que publicó el libro, fue ampliamente visto como arriesgándose -- riesgo atenuado probablemente por el hecho de que soy un ofensor en las mismas condiciones de toda fe religiosa. Sin embargo, cuando llegó la hora de hacer las correcciones finales a El Fin de la Fe, muchas de las personas a quienes había agradecido por nombre en mis reconocimientos (incluyendo a mi agente en ese entonces y mi redactor en Norton) independientemente me pidieron que quitara sus nombres del libro. Sus preocupaciones eran explícitamente de seguridad personal. Dada nuestra respuesta vergonzosamente ineficaz al fatwa contra Salman Rushdie, sus preocupaciones eran perfectamente comprensibles.

Nature, posiblemente la revista científica más influyente en el planeta, publicó recientemente un extenso encubrimiento de faltas del Islam (Z. Sardar "Más allá de la relación problemática." Nature 448, 131-133; 2007). El autor comenzó, como si estuviera encima de un minarete (torre de una mezquita), simplemente declarando que la religión del Islam era "intrínsecamente racional." Entonces procedió a sostener, en medio de una altamente idiosincrásica lectura de historia y teología, que la convulsión actual de esta religión racional en las profundidades violentas de la sin-razón se puede atribuir completamente a la herencia del colonialismo. Después de una cierta negociación, Nature también acordó publicar una breve respuesta mía. Lo que los lectores de mi carta al editor no podían saber, sin embargo, era que fue publicada solamente después de que oraciones, perfectamente basadas en hechos, juzgadas ofensivas al Islam fueron expurgadas. Entendí las preocupaciones de los redactores en ese entonces: no sólo tienen las leyes de difamación británica de la cual preocuparse, sino que médicos e ingenieros musulmanes en el Reino Unido acababan de revelar una tendencia hacia los atentados suicidas. Estuve agradecido de que Nature publicara mi carta.

En un estremecedoramente irónico giro de acontecimientos, una versión más corta del mismo ensayo que usted ahora está leyendo fue encargada originalmente por la página de opinión del Washington Post y después rechazada porque fue juzgada demasiado crítica al Islam. Por favor notar que este ensayo era destinado a la página de la opinión del periódico, el cual había solicitado mi respuesta a la controversia sobre la película de Wilders. La ironía de su rechazamiento parecía enteramente perdida en el Post, el cual respondió a mi subsiguiente expresión de asombro ofreciendo pagarme un "honorario de compensación." Lo rechacé.

Podría enumerar, al igual que muchos escritores, otros ejemplos de encuentros con redactores y editores, todos ilustrando un solo hecho: Mientras sigue siendo tabú el criticar la fe religiosa en general, se considera especialmente imprudente criticar al Islam. Solamente los musulmanes persiguen y buscan y asesinan a sus apóstatas, infieles y críticos en el siglo XXI. Hay, con seguridad, razones por las que esto ocurre. Algunas de estas razones tienen que ver con accidentes de historia y geopolítica, pero otras se pueden remontar directamente a las doctrinas que santifican la violencia que son únicas en el Islam.

Un punto de la comparación: La controversia sobre Fitna fue seguida inmediatamente por una extendida cobertura de los medios sobre un escándalo que implicaba a la Fundamentalista Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (FSUD). En Texas, la policía intervino en un complejo de FSUD y tomó a centenares de mujeres y muchachas menores de edad en custodia para protegerlas de las continuadas, sacramentales agresiones de sus miembros. Mientras que el Mormonismo predominante es ahora considerado como una de las religiones importantes en los Estados Unidos, su rama fundamentalista, con su adhesión a la poligamia, abuso conyugal, unión forzada, niñas novias (y, por lo tanto, violación de menores) se retrata a menudo en la prensa como un culto depravado. Pero uno podría discutir fácilmente que el Islam, considerado tanto en general como en relación a sus casos más negativos, es mucho más despreciable que el Mormonismo fundamentalista. El mundo musulmán puede emparejar al FSUD pecado por pecado -- los musulmanes practican comúnmente la poligamia, matrimonios forzados (a menudo entre muchachas menores de edad y hombres mayores), y violencia conyugal— pero agreguen a estas indiscreciones los incomparables males de las matanzas por honor, la "circuncisión femenina," el amplio apoyo al terrorismo, una fascinación pornográfica con videos que muestran matanzas de infieles y apóstatas, una vibrante forma de anti-semitismo que es explícitamente genocida en sus aspiraciones, y una habilidad para producir libros y programas de televisión para niños en los que se glorifican atentados suicidas y se representa a judíos como "monos y cerdos."

Cualquier comparación honesta entre estas dos fes revela un extraño doble criterio en nuestro tratamiento de la religión. Podemos celebrar abiertamente la marginalización de los hombres de FSUD y el rescate de sus mujeres y niños. Pero, dejando a un lado la imposibilidad práctica y política de hacerlo, ¿podríamos incluso permitirnos contemplar la liberación de mujeres y niños del Islam tradicional?

¿Qué hay de todos los musulmanes civiles, amantes de la libertad, moderados que están tan horrorizados ante la intolerancia musulmana como yo? No hay duda que millones de hombres y mujeres encajan en esta descripción, pero elocuentes moderados son muy difíciles de encontrar. Dondequiera que el "Islam moderado" se anuncie, uno descubre a menudo un Islamismo franco que está al acecho apenas uno o dos eufemismos debajo de la superficie. La evasiva es ofrecida al público en general por la corrección política, el optimismo a ultranza, y el "sentimiento de culpa blanco." Aquí es donde encontramos a gente siniestra presentándose con éxito como "moderados" --gente como Tariq Ramadan quien, frecuentado por europeos liberales como el epitome del Islam cosmopolita, no puede llegar a condenar realmente las matanzas por honor de manera contundente (él recomienda que la práctica sea suspendida, hasta que finalice un estudio pendiente). Moderación también se atribuye a los grupos como el Consejo sobre las Relaciones Americano-Islámicas (CAIR), una firma islámica de relaciones públicas que se presenta como lobby de los derechos civiles.

Incluso cuando uno encuentra una voz verdadera de moderación musulmana, a menudo aparece caracterizada por una preponderante carencia de honestidad. Por ejemplo alguien como Reza Aslan, autor de Ningún Dios, excepto Dios: Debatí con Aslan para Book TV sobre el tema general de la religión y la modernidad. Durante el curso de nuestra discusión, dije algunas palabras muy duras sobre la Sociedad de los Hermanos Musulmanes. Mientras admitía que hay una diferencia entre esta fraternidad y una verdadera organización jihadista como Al Qaeda, dije que su ideología estaba "bastante cercana" como para preocuparnos. Aslan respondió con un grandioso argumento ad hominem diciendo, "eso indica la profunda simpleza con la que Ud. ve a esta región. Usted no podría estar más equivocado" y afirmando que mi opinión sobre el Islam la había tomado de Fox News. Tales maniobras, viniendo de un iraní erudito sobre el Islam, acarrea el peso de autoridad, especialmente ante una audiencia que está desesperada por creer que la amenaza del Islam ha sido toscamente exagerada. El problema, sin embargo, es que el credo de la Sociedad de los Hermanos Musulmanes realmente es "Alá es nuestro objetivo. El profeta es nuestro líder. El Corán es nuestra ley. Jihad es nuestra vía. Morir por Alá es nuestra más alta esperanza."

La conexión entre la doctrina del Islam y la violencia islámica simplemente no está abierta al debate. No es que los críticos de la religión como yo especulemos que tal conexión pueda existir: el punto es que los propios islamistas reconocen y demuestran esta conexión en cada oportunidad y negarlo es recluirse en un mundo de fantasía de cortesía política y defensas religiosas. Muchos eruditos occidentales, como la muy admirada Karen Armstrong, parecen estar justamente en ese punto. Todo su discurso acerca de cuan benigno “realmente” es el Islam y de cómo el problema del fundamentalismo existe en todas las religiones, sólo ofusca lo que podría ser el más urgente tema de nuestro tiempo: el Islam, tal como es entendido y practicado actualmente por un extenso número de musulmanes en el mundo, es antitético a la sociedad civil. Una encuesta reciente demostró que treinta y seis por ciento de los musulmanes británicos (edades 16-24) creen que una persona debería ser ejecutada por abandonar la fe. Sesenta y ocho por ciento de musulmanes británicos sienten que vecinos que insulten al Islam deberían ser arrestados y ser procesados, y setenta y ocho por ciento piensan que los dibujantes daneses debieron ser llevados a los tribunales. Y éstos son musulmanes británicos.

De vez en cuando, sin embargo, una voz solitaria se puede oír reconociendo lo que es innegable. Hassan Butt escribió en el Guardian:

Cuando era todavía miembro de lo que es probablemente mejor conocido como la Red Británica de Jihad, una serie de grupos terroristas musulmanes británicos semi-autónomos unidos por una sola ideología, recuerdo cómo reíamos siempre que la gente en la TV proclamaba que la única causa de los actos islámicos terroristas como el 9/11 y los bombardeos de Madrid y Londres era la política extranjera occidental. Al culpar al gobierno por nuestras acciones, hicieron nuestro trabajo de propaganda por nosotros. Más importante, también ayudaron a evitar cualquier investigación crítica del verdadero motor de nuestra violencia: la teología islámica.

Es asombroso cuan poco frecuente se oye tal honestidad entre las voces públicas del Islam "moderado". Esto es lo que le debemos a los verdaderos moderados del mundo musulmán: debemos considerar a sus co-religiosos con los mismos estándares de civismo y sensatez que suponemos en el resto de la gente. Solamente nuestra voluntad de criticar abiertamente al Islam en sus demasiado obvios defectos hará que sea seguro para los musulmanes moderados, los seculares, los apóstatas -- y, de hecho, las mujeres -- levantarse y reformar su fe.

Y si a alguien en esta discusión se le puede acusar de racismo, es a los defensores occidentales y "multiculturalistas" quienes juzgan a árabes y musulmanes demasiado inmaduros para cargar con las responsabilidades del discurso civil. Como Ayaan Hirsi Ali ha precisado, hay una forma calamitosa de "acción afirmativa" en el trabajo, especialmente en Europa occidental, en donde eximen a inmigrantes musulmanes sistemáticamente de estándares occidentales de orden moral en nombre del "respeto" a las garrafales patologías en su cultura. Hirsi Ali también ha observado que hay un cuasi-racista, doble-moral pensamiento que se muestra siempre que potencias occidentales pregonan que "el Islam es paz," al mismo tiempo que toman medidas heroicas para protegerse de la próxima vez en que los bárbaros enloquezcan en respuesta a una película, historieta, ópera, novela, desfile de belleza -- o el mero nombramiento de un oso de peluche.

¿Ha visto Ud. las caricaturas danesas que tanto irritaron al mundo musulmán? Probablemente no, ya que su publicación fue suprimida por casi cada periódico, revista, y estación de televisión en los Estados Unidos. Dada su candente recepción -- centenares de millares de musulmanes furiosos, centenares de personas asesinadas -- su simple banalidad debe haber dado a estos dibujos una extraordinaria notabilidad. Una revista que sí los imprimió, Free Inquiry, (para cuál estoy orgulloso de haber escrito), tuvo sus ejemplares prohibidos en todas las librerías del país. Ésta es precisamente la clase de capitulaciones que debemos evitar en el futuro.

La lección que debemos obtener de la controversia sobre Fitna es que necesitamos más crítica del Islam, no menos. Dejemos que haya en tales cantidades que ni siquiera el más fanático islamista pueda concebir el contenerlo. Como Ibn Warraq, autor del inspirado Porqué no soy musulmán, dijo en respuesta a eventos recientes:

Es perverso que los medios occidentales lamenten la carencia de una reforma islámica y obstinadamente ignoren trabajos como la película de Wilders, Fitna. ¿Cómo piensan que habrá reforma si no es con crítica? No existe tal cosa como el 'derecho a no ser ofendido’; de hecho, yo estoy profundamente ofendido por el contenido del Corán, con su odio abierto hacia cristianos, judíos, apóstatas, no-creyentes y homosexuales, pero no puedo exigir su supresión.

Es tiempo que reconozcamos que los que exigen el "derecho a no ser ofendido" también han anunciado su odio a la sociedad civil.

Mi nuevo blog

http://patriciava.blogspot.com/

Dedicado a la situación en la Facultad de Ciencias y a la campaña electoral ULA 2008. Al ser algo tan particular, es mejor no confundirlo con este. Resta decir que la actividad acá y en Globally Connected va a decaer. Pero arreglar el mundo empieza por arreglar la casa, ¿no?.

Había pensado en un blog anónimo. Pero nunca me he escondido. ¿Por qué hacerlo ahora?. No digo mentiras, y la verdad, aunque dura, siempre será la verdad.

Un poco de sensatez contra el miedo

Diría yo que Richard Feynman es más digno de respeto, admiración y atención que cualquiera de los candidatos a Autoridad de la ULA. Sobre todo de algunos que pretenden hacerse inmunes a las críticas y son sordos a cualquier diálogo, a aquellos que profieren amenazas e intentan silenciar con miedo.

No podemos asumir que las decisiones de una autoridad son correctas sólo porque posean un cargo o porque sean más viejos. No podemos callar ante lo que sabemos no es correcto sólo porque la autoridad sea quien dice la mentira o comete la injusticia. No podemos permitirles que se crean omnipotentes y traten de silenciar con el miedo a represalias. Después de todo la Universidad, ¿No es la Casa que vence las Sombras?, ¿No debe ser la cuna del debate y la defensora de la libertad de expresión?

Presto más atención a los consejos de Feynman que a cualquier amenaza de cualquiera de ellos.

Transcripción:

One of the things that my father taught me besides physics - whether it's correct or not - was a disrespect for respectable... for certain kinds of things. For example, when I was a little boy, and a rotogravure - that's printed pictures in newspapers - first came out in the New York Times, he used to sit me again on his knee and he'd open a picture, and there was a picture of the Pope and everybody bowing in front of him.

And he'd say, "Now look at these humans. Here is one human standing here, and all these others are bowing. Now what is the difference? This one is the Pope" - he hated teh Pope anyway - and he'd say, "the difference is epaulettes" - of course not in the case of the Pope, but if he was a general - it was always the uniform, the position, "but this man has the same human problems, he eats dinner like anybody else, he goes to the bathroom, he has the same kind of problems as everybody, he's a human being.

Why are they all bowing to him? Only because of his name and his position, because of his uniform, not because of something special he did, or his honour, or something like that." He, by the way, was in the uniform business, so he knew what the difference was between the man with the uniform off and the uniform on: it's the same man for him.

Sin palabras. Absolutamente genial.
Para los venezolanos: Luis D'Elía es quien ocupa en Argentina el nicho ecológico de Lina Ron.

Acerca del nuevo Pensum

Carta abierta a los estudiantes de Biología de la ULA:

Estimados compañeros:

Les adjunto la propuesta del nuevo pensum de la carrera. Aparentemente
este pensum ya ha sido pasado a Consejo de Departamento con caracter
INFORMATIVO. Eso significa que se considera aprobado en principio por
la comisión que lo creó, encabezada por el prof. Segnini y que seguirá
adelante, sin otra opinión que lo avale.

Considero extremadamente autoritaria y paternalista esta situación, ya
que por más experiencia, prestigio y sabiduría que tengan el profesor
Segnini y otros, su juicio, como el de cualquier otro ser humano, no
es perfecto. Pueden equivocarse, pueden tener prejuicios y son
capaces de parcialidad. Es por esto que la aprobación de algo tan
importante como este nuevo pensum, que afectará a las futuras
generaciones de biólogos no debe ser unilateral por parte de la
comisión que lo ha creado.

Considero que la aprobación de este pensum no debe estar respaldada
sólo por la comisión y el Departamento, sino que es un asunto que
requiere el llamado a una Asamblea de Departamento, para que seamos
nosotros mismos quienes decidamos si el pensum debe o no ser
aceptado. Si el pensum es tan bueno como sus promotores dicen, no
habrá ningún problema en aceptarlo, deberían tener confianza en su
creación y no imponerla a la fuerza o con maniobras turbias.

En lo personal existen puntos con los que no estoy de acuerdo del
pensum, puntos que no enumeraré acá ya que no pretendo influenciarlos
con mis ideas particulares, sino hacer un llamado a despertar de este
letargo en el que muchas veces pasamos la carrera, aislados en
nuestras clases. Estamos viviendo tiempos interesantes, tiempos nunca
antes vistos por otra sociedad humana en la historia. El ritmo del
avance científico es sumamente rápido y cada día descubrimos más
acerca de nosotros mismos y de lo que nos rodea. Ya sabemos crear
ratones más rápidos y resistentes
(http://www.jbc.org/cgi/content/full/M706127200/DC1), teñir
biológicamente neuronas individuales
(http://www.guardian.co.uk/science/gallery/2007/nov/01/brainbow?picture=331136099
,http://en.wikipedia.org/wiki/Brainbow ) y hacer células resistentes
al cáncer (http://cancerres.aacrjournals.org/cgi/content/full/67/19/9276).
Nos acercamos a medir poblaciones a nivel de individuos con nuevos
sensores y microelectrónica, todo esto ocurre en el exterior, ya que
nosotros, excepto pocos casos, no hacemos investigación de punta acá y
gran parte de nuestra formación se basa en cosas básicas,
fundamentales, pero que no nos enseñan mucho de como es el mundo
científico actual. Preguntémonos, ¿nos da el nuevo pensum las
herramientas para que esta situación cambie?. Dejo a cada uno de
ustedes el responder a esta pregunta.

Otra parte importante de nuestra respuesta es que debemos cuestionar
todo. Somos científicos, la ciencia se basa precisamente en examinar
cuidadosamente la sabiduría heredada de nuestros antepasados, de
nuestros predecesores intelectuales y descartar lo que sea falso, a
veces es necesario re-escribir todo y paradójicamente todo aquel
científico que rompe un paradigma, que abre un campo nuevo, honra
grandemente a sus maestros demostrando lo equivocados que estaban.
Debemos hablar, criticar, cuestionar, preguntar. No aceptar lo que nos
dan masticado, de otro modo no seremos científicos sino técnicos de
laboratorio, una ocupación perfectamente respetable y necesaria, pero
no nos engañemos entonces acerca de nuestro papel si nos limitamos a
aceptar pasivamente lo que nos dicen quienes están en posiciones de
autoridad.

Creo sinceramente que el cambio social es necesario junto al cambio
científico para alcanzar el desarrollo no sólo de nuestro país, sino
de cualquier rincón del mundo que no tenga sus necesidades básicas
cubiertas. Si miramos a nuestro alrededor veremos que muchas cosas
fallan y el arreglarlas puede estar en nostros, si nos atrevemos a
cuestionar lo que está mal y a no aceptar la mordaza de la autoridad y
la supuesta experiencia, si como en aquel cuento infantil somos
capaces de gritar "EL REY ESTÁ DESNUDO!". El cuestionamiento racional
de este pensum no sólo es necesario, sino que si es exitoso, puede
demostrar que somos capaces de resistir lo que consideramos injusto,
que no estamos indefensos y que somos capaces de elaborar argumentos y
de discutir en posición de iguales con quienes nos gobiernan. En los
próximos días esperamos convocar un llamado a la Asamblea de
Departamento para resolver este asunto.

Gracias de antemano y por favor involúcrate. Un poco de tu tiempo
puede crear una carrera mejor.

Para los eganitas

Trailer de su nueva novela:



Sí, primera vez que veo una novela con trailer. Se me hacen los dientes largos y espero hacerme con ella este verano si regreso a los EEUU.

Bored

Aburrido, a punto de terminar la tesis y abrumado.

Da ladilla el existir.

Una perla colombiana

Esperemos que al lado, a diferencia de acá, las influencias presidenciales no eviten la acción de la justicia.

Carta al Consejo de Facultad

La carta que espero introducir a la próxima sesión del Consejo de Facultad de Ciencias. Empieza la recogida de firmas dentro de unas horas.

Universidad de Los Andes

Facultad de Ciencias

Dra. Patricia Rosenzweig,

Decana de la Facultad de Ciencias,

Demás Miembros del Consejo de Facultad

Ante todo un cordial saludo.

La presente comunicación tiene por objetivo el expresar nuestra incomodidad y completo desacuerdo con la elección de la “novia” de la Facultad de Ciencias en horas de trabajo. Consideramos un exabrupto la manera escandalosa, grosera e incivil en que se realizó dicho acto (así como las paraduras y los cumpleaños de la Decano, entre otros), además de considerar inconveniente su misma realización en las áreas internas de la Facultad, en un día laborable, en horas hábiles.

Antes que nada es necesario dejar en claro que la Facultad de Ciencias es una institución con propósitos definidos: El formar en disciplinas científicas a los estudiantes que hacen su vida ella y el producir conocimiento repetible y valioso, que aumente nuestra comprensión del mundo físico. Teniendo esto en mente, podemos decir que lo que vaya en contra de estos propósitos es perjudicial para nuestra Facultad, pues impide la realización de su fin último. Eventos como los antes mencionados, que con su cacofonía y su estruendo, además de autoritariamente impuestos, pasan a ser entonces más que una molestia un insulto al trabajo que se realiza en las aulas y en los laboratorios. Creemos que ninguna tradición, ni estética, ni religiosa ni de ninguna clase, debe interferir en el desarrollo de las actividades cotidianas. Ya es bastante difícil el producir ciencia de calidad en el tercer mundo, como para encima tener que enfrentarse a atavismos culturales impuestos desde la autoridad, sin consulta previa. Son hechos como estos los que hacen hervir la sangre y potencian el descontento. Si se hiciese el mismo énfasis a dotar a los laboratorios de docencia de materiales adecuados, la Facultad sería otra.

Existen multitud de sitios donde es posible realizar estos actos, para quienes estén interesados en ellos, sin imponerlos de manera antidemocrática sobre quienes no lo estamos, al menos no en horas de trabajo. No puede tolerarse este ataque a la academia bajo la farsa de un pretendido esparcimiento zalamero. Cada quien ha de esparcirse según sus gustos, necesidades y pareceres, sin molestar a otros, es una norma elemental de urbanidad que parece que algunos encuentran difícil de entender. No todos tenemos los mismos gustos.

Ni siquiera la premiación de los mejores promedios recibe tanta atención y recursos como este y otros actos “festivos”. Ni siquiera se respetó la presencia de invitados de otras universidades que asistieron al Congreso de la Sociedad Venezolana de Física. Debería ser motivo de vergüenza en una comunidad racional y crítica que en un recinto como la Facultad se privilegie la superficialidad en lugar de premiar el esfuerzo y la constancia y de respetar el trabajo ajeno. Los responsables de esta falta de respeto y menosprecio por el trabajo realizado en la Facultad deberían asumir su responsabilidad y pedir disculpas a la comunidad de la Facultad de Ciencias, sin importar cuan elevado sea su cargo o, en su defecto, deslumbrarnos con su apabullante producción científica mientras asisten a paraduras, cumpleaños y concursos de belleza, mostrando así que sí es posible resolver integrales triples, hacer destilaciones fraccionadas y purificación de proteínas al ritmo de rancheras y violines andinos a todo volumen y ebrio.

No es la primera vez que esto sucede y en el pasado incluso ha llegado a interrumpir exámenes y prácticas de laboratorio. No estamos dispuestos a que esto siga sucediendo y a que nuestro esfuerzo y el sudor de nuestras frentes sigan siendo insultados, vejados y relegados a un segundo plano frente a la banalidad y el populismo. Exigimos se tomen las medidas necesarias para que esta sea la última vez que estos patéticos actos de desprecio a la academia se repitan.

Queremos ciencia, no circo.

Sin nada más que agregar, quedamos de Uds.

Esperemos sirva para que estas cosas no sucedan de nuevo.

La Decano no tiene la culpa

La Prof. Patricia Rosenzweig, Decano de mi querida Facultad de Ciencias de la ULA, afirmó que la decisión de realizar la elección de la “novia” de la Facultad no fue debida a ella, sino impuesta por órdenes de la Dirección de (in)Cultura y Extensión y ratificada por el Consejo de Facultad. La Decano, personalmente, al hablar conmigo, hizo énfasis en dicha imposición. Resulta extraño que la Decano participe de tan buen grado en un evento que le fue impuesto y el cual, en sus propias palabras, no interfirió con la realización del Congreso de la Sociedad Venezolana de Física, cuya sesión de posters fue realizada simultáneamente. Probablemente los expositores no se mostrarán de acuerdo con la Decano.

Más que extraño, resulta indignante que la persona que pretende ocupar el puesto de Vicerrector Académico discrimine a la Academia en función de un circo barato y sexista, sospechosamente realizado el día antes de las elecciones estudiantiles y que fue camuflajeado como un acto político de un movimiento específico, cuando en realidad debió ser estrictamente institucional. Durante la gestión de la Dra. Rosenzweig hemos sufrido un sinnúmero de vejaciones a la Academia y el insulto de nuestro trabajo con la realización de actos como este. Desde paraduras hasta las bochornosas celebraciones de cumpleaños de la misma Decano (con Mariachis incluidos), todas estas grotescas irrupciones de las clases y laboratorios han sido constantes, y aunque la Decano niegue responsabilidad alguna, resulta clara su anuencia y permisividad. Es preocupante que la persona encargada de velar por el estado de la academia universitaria prime la frivolidad frente al trabajo duro, que prime la estética sobre la funcionalidad y que mientras tenemos pisos de granito, nuestros laboratorios sufren de la falta de los reactivos más elementales y de material de vidrio, como afirmo responsablemente en virtud de mi cargo como preparador de Bioquímica y conocimiento de la situación.

En las últimas elecciones le otorgué mi voto de confianza a la Prof. Patricia con el norte de una mejor facultad. Siento que he sido defraudado y burlado, que el oropel y las lentejuelas han ganado frente al lápiz y la pipeta. Por favor, no confundirse, no abogo por una vida gris y monótona, sin diversión alguna. Pero Venezuela, y sobre todo Mérida, está llena de sitios de esparcimiento, sano y malsano y existen horarios donde pueden realizarse estos actos sin incordiar a la facultad y joder a los que queremos estudiar y trabajar. Tampoco piense, lector, que mis motivaciones son políticas, pues estoy próximo al fin de mi carrera y no apoyo a ninguno de los movimientos al centro de estudiantes. Simplemente he llegado al límite de mi paciencia para esta comparsa en la que quieren convertir la Facultad y si bien la Decano ha tenido un gran número de logros, ninguno de ellos justifica este irrespeto constante a nuestro trabajo y esta perversión de los espacios comunes en horas laborables.

Es una pesadilla que nuestra universidad se convierta en reflejo de lo que hoy es esta facultad de llegar a resultar ganadora Patricia Rosenzweig

Guido David Núñez Mujica, estudiante de Biología y PAI.

Sí ¿Y qué?

Sí. Lo confieso. Soy un apátrida. No soy patriota. Y no me avergüenzo de ello.

Al contrario, me enorgullezco, es mi refugio, es mi convicción, me regodeo en ello y lo digo sin ambages.

De lo que no me enorgullezco es de haber pasado un par de días rayanos en la histeria con la perspectiva de una posible guerra. Ya comenzaron los halcones locales a llamar apátridas a todos aquellos que no estamos de acuerdo con la movilización de tropas por el incidente de Colombia y Ecuador ni con el cierre de las fronteras (de donde procede mucho de nuestra ya escasa comida). Se les olvida a estos detractores del imperio que su comportamiento es exactamente el mismo adoptado por sus análogos imperiales al llamar a la guerra contra Irak (Guerra que ha costado tres billones de dólares, luego se preguntan por qué están en recesión) y es exactamente el mismo en todo lugar y época al llamar a guerras innecesarias. Cuando se necesita luchar por la supervivencia no es necesario arengar con la palabra patria a flor de labios y es de sentido común el no dejarse joder. Se lucha y se trata de vencer, o al menos, de sobrevivir. Desgraciadamente de cabrones está lleno el mundo (cabrones mequetrefes, en este caso) y estas luchas por la supervivencia no son lo escasas que deberían ser. Aún subsisten cretinos que tratan de imponer su visión a martillazos y al ritmo de la metralleta, sea ésta la democracia corporativa de mercado, la sharia o el socialismo fascista (no, no es un oximorón).

En cualquier caso, siempre lo he dicho y ahora, más que nunca lo mantengo. Mis oídos son sordos a los cantos de las sirenas patrióticas. Y que nadie cuente conmigo para matar a nadie en una guerra inútil y fratricida. Primero huiré, me iré, buscaré otros cielos, o me esconderé. Pero no voy a arriesgar mi vida y a hacer daño por satisfacer el narcisismo militarista de un tirano bananero.

The Twilight Zone: Soon in a country near you!

Una de las cosas que recuerdo de The Twilight zone, acá conocida como "la dimensión desconocida", es que sus personajes aparentemente estaban en el medio de una existencia normal, hasta un poco anodina, antes de ser golpeados por la ola de extrañeza que se les venía encima, que podía ir desde monstruos del espacio exterior hasta una variación universal de los patrones lingüisticos.

Ayer, observando el titular de Chávez despotricando acerca de la presencia de "infiltrados" en su partido, cuando los supuestos infiltrados son sus más acérrimos seguidores, me sentí en una realidad paralela. Si Lina Ron es una infiltrada, todo es posible. Aparte del tono de purga estalinista que está asumiendo (más aún) todo este "proceso", llamando a todo disidente, incluyendo a los internos, traidor e infiltrado. Sin duda es sospechoso que un gobierno que se fundamenta en fomentar el odio y la paranoia, que condecoró públicamente a personas que sin permiso de armas dispararon ante cámaras de TV a plena luz del día el 11 de Abril aquel cuando según Chávez, no pasaba nada, ahora juegue a la mesura. ¿Será porque justo ese día estaba toda la prensa internacional pendiente de las aberraciones de la infiltrada Ron en lugar de la entrega de los rehenes?.

Ya sabe, señora Ron. En la revolución de los jalabolas (pelotas, para los españoles) todos somos prescindibles y calumniables. Más aún cuando si le quitamos su papel central a Chávez. Acá el pecado no es la corrupción, el abuso de poder o la ineficiencia. A semejanza de Jehová, la ofensa máxima para Chávez no es nada de eso, sino que no se le rinda la debida pleitesía.

Aquí no se persigue a nadie

Hace poco mis ojos se toparon con las afirmaciones de un español que con su enorme experiencia de 20 días en el país decía, palabras más, palabras menos, que todo aquel que dijese que aquí había persecusión política, era un mentiroso. No es por dudar de la erudición y las capacidades empáticas tan desarrolladas de tal individuo, pero este video cuenta una historia completamente distinta:



La verdad, hay tanta información disponible, tanto material suelto, que no vale la pena perder mi tiempo extrayendo cataratas. Hace poco cumplí 25 y mi tesis sigue inconclusa, así que a mover el esqueleto en busca de un futuro laboral aceptable (aunque atípico).

Animal Farm Reloaded

En vista de la insistencia de algunos de mis colegas de que muestre algo de la realidad venezolana, he decidido hacer entradas más cortas con videos de Youtube. Esto informa, acongoja y deja poco a la imaginación.

Aquí, un vivo ejemplo de nuestra Granja Animal criolla. Pero cerdo es cerdo en cualquier parte, como bien dijo Orwell. Igual, ya sabemos que algunos animales son más iguales que otros.

Obviamente, estos son fragmentos de realidad, no análisis exhaustivos, pero algo dicen estos fragmentos de locura.

Lamers acosadores. Bloggers contra ustedes, cabrones

Al parecer hay quien aún no entiende que Internet no es un patio de colegio.

Grupos de cretinos que piensan que por saber usar un conjunto de herramientas informáticas pueden silenciar a la gente. Un grupo de imbéciles que no comprenden en lo absoluto a la comunidad de Internet y piensan que un simple ataque de denegación del servicio puede silenciar la verdad. Nos reímos de su ingenuidad y estupidez, a pesar de su aparente competencia informática. Eso no los hace hackers, zopencos, los hace lamers o para ponerlo en criollo: Pendejos.

El cuento es el siguiente:

La web Genbeta, especializada en temas de informática, publicó un magnífico artículo escéptico acerca de los fulanos servicios de "Quien te tiene en no admitir" para MSN Messenger. Como respuesta, los lamers que se aprovechan de usuarios incautos y desconocedores de las normas básicas de seguridad, (que siempre habrá, afortunadamente cada día se conecta más gente, debemos ayudarlos), pero que son incapaces de enfrentarse a un mínimo de sentido común y conocimiento decidieron silenciarlos, para que su presa potencial no se enterara.

El Artículo era el siguiente:

¿Quieres saber quién te tiene no admitido/eliminado en el MSN? Pues no des
tu contraseña a desconocidos
Víctor Pimentel
Parece mentira que después de tanto tiempo (¡años ya!) del invento de este
fraude todavía haya gente que siga cayendo en él. Es muy simple, y seguro que
muchos lo conocéis, simplemente se trata de páginas que ofrecen el servicio de
mostrarte quién te tiene como no admitido o te ha eliminado del mésenyer a
cambio de que les des tu datos de conexión, es decir, tu usuario y contraseña.
Creía que este negocio ya estaba más que muerto, pero hoy mismo un par de
contactos míos me han saltado con la típica ventanita que me acceda a una de
esas páginas para que me lea el futuro.
Como norma general, dar la contraseña
de tu correo a alguien que no pertenezca a tu familia ya es un suicidio
tecnológico, y en este caso sería como darle la contraseña de tu tarjeta de
crédito a una persona desconocida para que te muestre el dinero que tienes.
¿Quieres saber qué es lo que hacen? La mayoría de páginas, después de mostrarte
esa información, se conectan a tu cuenta varias veces al día para molestar a
todos tus contactos con spam descarado. Lo que es peor, esto puede colapsar tu
cuenta y no sería raro que la perdieras para siempre, o al menos que la conexión
sea pésima. Así que ya sabes, no des tu contraseña a ningún sitio web, o atente
a las consecuencias.

Pero claro, ¡tú
quieres saber quién te tiene como no admitido! Sorpresa: esos sitios, además de
ser peligrosos, no funcionan. Microsoft cambió hace tiempo el protocolo para que
los servidores de msn no difundieran esta información. Antes sí podías, pero
ahora mismo ni siquiera puedes saber el estado de otra persona sin que ella te
invite/admite o sin saber la contraseña de la cuenta (sin cambiar la
configuración de la cuenta). Sin rebuscar demasiado, algunos sitios fraudulentos
que siguen esta práctica serían: blockoo.com, scanmessenger.com, detectando.com,
quienteadmite.info, checkmessenger.net, blockstatus, etc… Todos ellos son
potenciales phishing, y ninguno funciona más allá de recolectar cuentas de
correo.
Disculpad los lectores avanzados que ya habéis dejado atrás este tipo
de engaños facilones hace mucho tiempo, pero es que hoy me he vuelto a conectar
al messenger por obligación y me he dado cuenta de que las cosas han cambiado
muy poquito.

Y en primer lugar mandaron mails amenazantes para que los de Genbeta retiraran el didáctico artículo (Imbéciles, ¿Saben de algo llamado Google Caché?). Al ver que los de Genbeta no lo hacían, lanzaron el ataque, para silenciar, sin percatarse de que muchísimos bloggers se solidarizarían con Genbeta y difundirían aún más el artículo. Y ahora, lo que era un artículo normal, entre muchos otros ha sido masivamente copiado y citado y el caso de Genbeta es famoso. Los que no querían mala publicidad la tienen a raudales ahora. Y ahn sido expuestos como lo que son, un grupo de ignorantes, cretinos y patéticos lamers que son incapaces de trabajar de verdad y se dedican a hacer spam y phishing. Si fuesen tan inteligentes como creen que son estarían trabajando en Silicon Valley.

Bienvenidos a internet 2.0, marranos. Traten de callarnos a todos, si es que pueden.

De Valera a Google

El pasado 4 de Febrero me publicaron en El Universal, uno de los dos periódicos de mayor tirada del país, un artículo acerca de mi experiencia en Google y acerca de las nuevas perspectivas que la tecnología y los cambios sociales derivados ofrecen.Debido a la edición quedó un poco raro, juzguen ustedes mismos:

De Valera a Google

Globalización implica reconocer el absurdo de estar atado a una cultura por el nacimiento

En agosto pasado se realizó SciFoo 2007, una inconferencia científica. El evento, llevado a cabo en la sede de Google y organizado por Nature, la revista científica de más impacto, y O'Reilly Media, una innovadora editorial, no tuvo agenda formal. Los temas, horas y localización de las presentaciones fueron decididos in situ. La asistencia estuvo determinada estrictamente por invitación. Entre los asistentes estaban premios Nobel, inversionistas de riesgo, escritores de ciencia ficción y muchos científicos. Para mi sorpresa, resulté invitado debido a mi participación en un proyecto de desarrollo de fármacos para enfermedades tropicales por medio de código abierto. Gracias al aporte de la ULA y el apoyo de la Sociedad Mundial del Futuro Venezuela pude asistir al evento y conocer a personalidades que con palabras, acciones e invenciones han cambiado no sólo mi forma de ver el mundo, sino también el mundo en sí.

El mundo en que vivimos es muy distinto del futuro que esperábamos. Por ningún lado aparecen el gobierno mundial, la energía atómica ubicua ni los carros voladores, mientras que la India, antaño denostada y ejemplo de texto de sociedad pobre, es hoy un gigante tecnológico emergente, millones de africanos poseen celulares y computadoras baratas son compradas por países en desarrollo para educar a sus nuevas generaciones.

Al contrario que antaño y gracias a Internet, las tendencias globalizantes no homogenizan, sino que aumentan la diversidad pues ponen a nuestro alcance productos culturales de orígenes diversos, con los cuales se crea una combinación personal, en lugar de elegir entre las pocas opciones locales o las propugnadas por los medios masivos. La globalización no significa fast food en cada esquina, sino reconocer el absurdo de estar atado a una cultura por el accidente de nuestro nacimiento y no por volición, la reivindicación a nuestro derecho a la mutación cultural y a conocer entes, personas y sistemas alejados de nuestras coordenadas físicas, pero cercanos mentalmente.

El que hoy en día un estudiante de clase media-baja de un país subdesarrollado pueda no sólo ser invitado a un evento internacional científico, sino también aportar y ser escuchado, es signo del cambio de los tiempos y de las nuevas oportunidades que ofrecen la tecnología y el cambio social. Esperemos que pronto estén al alcance de cualquiera que las merezca y que la economía y la geografía no determinen ya de antemano la pérdida de valioso potencial intelectual, que en lugar de resolver problemas creativamente se desperdicia buscando su supervivencia diaria o languidece atrapado en circunstancias que no puede cambiar.

Una metáfora astronómica.

A Jacquie, Marcelo, Germán, Mauro, Cóndor y Claudio.

Me ha acometido la poesía en medio del frenesí de código que es mi tesis.

Recordando aquellos maravillosos días del invierno austral de 2006, cuando estuve en Buenos Aires, recuerdos que hacen aflorar sonrisas, inflan los pulmones y hacen salir aire con sonido a suspiros, recuerdos que desencadenan cascadas de señalización que liberan endorfinas y hacen fluir los neurotransmisores entre las sinapsis. Recuerdos que espero honrar pronto, este mismo año.

La verdad, no es la gran cosa, pero para paliar la sequía crónica que sufre el blog basta y poesía como tal, no es. Es sólo una metáfora ligeramente poética y probablemente sin pizca de originalidad, pero allá va:

“A pesar de la distancia en el tiempo y en el espacio, aquellos días iluminan mi vida de modo continuo, aunque desigual, así como la radiación de fondo se extiende a través del universo, arropando todo con su cálido y sutil resplandor. Los días vividos se niegan a pasar al olvido y extienden su estela, haciendo la existencia más agradable con el testimonio de que la felicidad es posible y si bien efímera, su influencia duradera.”

Me he tomado un par de licencias, como la “calidez” de una radiación que sólo es cálida en el contexto del gélido vacío del espacio. Y puede que el café a las 2 de la mañana me esté afectando más de lo debido, lo sé. Pero juro por Bertrand Russell y Mohandas Gandhi que es sólo café.

VII Foro Social Mundial: Otro Turismo es posible

En vista de la sequía de tiempo que me atenaza, posteo esta lúcida reflexión sobre el movimiento internacional de izquierda, fruto del también anarquista Rafael Uzcátegui.

http://rafaeluzcategui.wordpress.com/2007/09/12/otro-turismo-es-posible-viii-fsm-nairobi/

Durante los días 20 al 25 de enero pasados tuvo lugar en Nairobi, Kenya, el VII Foro Social Mundial (FSM). Definido como el antagónico al Foro Económico de Davos –cuya reunión sucede casi paralelamente-, el lema que año tras año reitera, y que tuvo lugar por primera vez en Africa, es “Otro mundo es posible”. La jornada de Nairobi evidenció que el Foro experimenta una “crisis adolescente”, y que la voluntad por la creación de nuevas relaciones sociales ha sido sobrepasada por los vicios de antaño. Tanto así que el Comité Ejecutivo del evento lo ha declarado en año sabático, siendo incierta su realización para el 2009.

Hablar de los pobres con los pobres lejos
Lo más positivo de la reciente edición fue la intención de elevar como protagonistas las luchas realizadas en el continente africano, tradicionalmente secundarias en la agenda global altermundista. Asimismo, la oportunidad de encontrar activistas y experiencias de diversos continentes para conocerse y discutir en una misma mesa, continúa siendo uno de los atractivos del FSM. Pero, si esto se contrasta con las consecuencias para las luchas locales y el proceso de realización del “foro realmente existente” tras sus últimas dos sesiones (Caracas y Nairobi), la cita tiende, cada vez más, a convertirse en un folklorismo de buena conciencia y a ser una agencia de viajes con paquetes de turismo políticamente correcto.

Entre los asistentes y las coberturas de prensa de la reunión africana existió un consenso: la VII edición estuvo dominada por las congregaciones religiosas y las ONGs de alto presupuesto. El Comité Organizador local no realizó una política informativa sobre el evento entre los diferentes grupos sociales y ONG’s diminutas esparcidas por la geografía del país, lo que explicaba en parte muchas de las ausencias. En segundo lugar, que el FSM necesitaba reforzar los vínculos con los movimientos sociales de base. Y esto fue evidente en Kenya, cuando muchas de las discusiones tenían una notoria exclusión: ciudadanos y ciudadanas africanas. Una dinámica que privilegia internet como forma de comunicación excluye a los movimientos de los países en desarrollo, con altas precariedades tecnológicas. El tiro de gracia lo constituyó el pago para la organización de actividades y la inscripción de delegados. Una cuota que si bien era menor para los lugareños, constituía mucho dinero para un país con una alta tasa de desempleo y con una economía basada, primordialmente, en el turismo de safaris.

El foro se concentró en el Complejo Deportivo Internacional Moi, ubicado en Kasarani, a las afueras de la ciudad, y no se podía entrar si no se contaba con la identificación como delegado al FSM. La inscripción para los kenianos era de 500 schillings, pero muchos habitantes del país, como los agrupados en asociaciones contra el desempleo, no contaban ni siquiera con los 20 schillings para el pasaje en autobús. Por ello, representantes del grupo “Parlamento del Pueblo”, caminaron hasta dos horas para poder repartirle a sus pares globales los volantes que invitaban a sus asambleas en los parques públicos de la ciudad. La distinción entre el interior, el FSM, y el exterior, la realidad del país, bordeaba el surrealismo esquizofrénico. Mientras adentro las marchas contra la guerra, la pobreza y cualquier reivindicación posible daban vueltas alrededor del estadio de fútbol –rebautizado para la ocasión como Julius Nyerere-, saludando una y otra vez los stands y las ventas de artesanía; afuera, los integrantes del Parlamento del Pueblo protestaban por no tener dinero para entrar al paraíso altermundista. El 23 de enero, 200 de sus integrantes forzaron las puertas y lograron que el odioso carnet del FSM fuera prescindible. En un boletín repartido por Indymedia Africa, una mujer de los suburbios cuenta como su única relación con el evento había sido con la marcha de apertura, realizada desde una de las zonas pobres de Nairobi: “Como la residente de Kibera Ruth nos dijo, había sido invitada a la marcha el día inicial y de cierre del WSF, pero no sabía que había un foro de debate que ocurría en medio de esos días. Otros habían sido obsequiados con camisetas o incentivados con la promesa de un par de zapatos para asistir”.

El foro real
Adentro, los ciudadanos de a pié no tuvieron motivos para el regocijo. El mayor patrocinante del foro lo constituía la empresa telefónica Celtel, cuyas tarifas a celulares móviles son las más costosas del país, pero tenían una promoción especial para los foristas. Se estima que los costos de organización del foro arribaron a cinco millones de euros, duplicando por diez si se toma en cuenta los gastos pagados por los participantes. Como las organizaciones locales son incapaces de generar tal masa monetaria, llegó la hora de las alianzas comerciales. Ubicado en una posición privilegiada se encontraba una gran tienda-restaurant, la cual era una extensión del lujoso Hotel Windsor, propiedad del Ministro de Seguridad Interna del país, John Michuki, funcionario conocido como “La trituradora” por sus tácticas para el interrogatorio de sospechosos y señalado como autor de actos de corrupción. Así que, nada mejor para el negocio que vincularse con la franquicia progresista más conocida del planeta.

Los locales exigieron que se concretara en un plato de buena comida gratis, el populismo del foro. Tras varios forcejeos y protestas frente al comedero, el 24 un grupo saqueó el restaurant y repartieron la comida entre los presentes. Estas muestras de descontento fueron ridiculizadas por el periódico Terraviva, un diario “independiente” –pero financiado por el Banco de Brasil- convertido ad hoc en el portavoz del FSM: “Una multitud enfadada protestó, detuvo el tráfico y creó confusión (…) Esto no es una reunión del G8 donde las interrupciones ocurren diariamente, el FSM no supone que sea esto y no es el espacio para protestas anarquistas. Las frases antiglobalización y de la sociedad civil definen el Foro”.

Estos dos incidentes hablan de la falta de un tejido local que, con experiencia sobre el terreno, pudieran proveer realmente una logística “alternativa”, con énfasis tanto en el proceso de organización como en el producto, un evento de esas magnitudes. Por ejemplo, la seguridad en el foro estuvo a cargo del ejército y de compañías privadas. Quien esto escribe fue testigo de cómo cuatro guardias apalearon dentro del complejo deportivo, a la vista de todos y todas, a una persona acusada de robo. Paradójicamente la golpiza, frente al acceso 13 del estadio de fútbol, ocurría frente a puestos de ONG´s que pedían acabar con la tortura en el mundo. Y fuimos pocos, muy pocas, los que intentamos parar aquello. ¿Era éste el nuevo mundo construido por el FSM, tan parecido a lo que ya conocemos?

Maquillaje y legitimación
La Internacional de Resistentes a la Guerra (IRG), en el marco de sus actividades contra el militarismo, organizó una charla sobre Eritrea, un país africano con una férrea dictadura que impone un servicio militar indefinido y obligatorio a los adolescentes. Para ello invitaron dos jóvenes exiliados en Sudáfrica, quienes no pudieron hablar al percatarse que representantes del gobierno de Eritrea estaban inscritos como delegados al FSM. Para no poner en peligro a sus familiares, que viven dentro del país, la IRG realizó el foro dejando, simbólicamente, las dos sillas vacías en la tarima.

Siendo el FSM una pretendida vitrina del progresismo en auge, se convierte en un espacio de legitimaciones, maquillaje y proselitismo mediado por relaciones de poder. La delegación brasilera evidenciaba su presencia con pañuelos con el logo de la principal petrolera del país, Petrobrás, y el “otro mundo es posible”. Y tal marketing invisibilizaba el debate sobre las consecuencias ambientales de su actividad energética. ¿Cómo resolver el antagonismo entre políticas “antiimperialistas” y derechos humanos? El gobierno cubano lo sabe muy bien: inscribiendo decenas de delegados, alquilando stands y distribuyendo materiales en varios idiomas. Si bien la Carta de Principios del FSM establece que se compromete a difundir los contenidos discutidos, en el FSM realmente existente la capacidad económica y de lobby determina que unos mensajes sean más iguales que otros.

Las luchas intestinas por el control de la dirección en el FSM se sintetizan en dos tendencias: aquella que aspira que se convierta en la nueva internacional, con un programa político claro y definido, así como las estrategias para llevarlo a cabo. La segunda es la que defiende que continúe siendo una plataforma, un espacio abierto para que grupos de la sociedad civil manifiesten sus protestas contra el neoliberalismo y ventilen si “otro mundo es posible”. Los primeros, representados por los herederos de las ortodoxias de izquierda, han ido ganando terreno. Su influencia logró la redacción del “llamado de Bamako”, realizada en el evento realizado en la India, en el que se establece que si bien el resto de las luchas son importantes, la clase obrera continuaba siendo el actor privilegiado de cambio.

Proceso global, proceso local
El movimiento altermundista que sostiene el FSM posee una serie de discusiones en base a sus preocupaciones: El cambio climático, los derechos de la mujer, el rechazo a la guerra en Irak. Las prioridades políticas del país sede pueden o no coincidir con esta agenda. En el caso de Kenya fueron divergentes. Como lo reflejó la prensa local, los delegados del país deseaban discutir temas como la impunidad producto de los crímenes intertribales, la corrupción gubernamental y políticas sanitarias hacia la epidemia de VIH. Pero si bien esta diversidad temática puede ser provechosa para la masa crítica del conjunto, más traumática puede ser la confrontación de dos culturas políticas diferentes. Cuando los intereses del mundo miraban hacia otra parte y Kenya era una colonia británica, las religiones desarrollaron el único tejido de instituciones sociales a donde ir a buscar consuelo. Positivo o no es otra discusión, pero esto explica en parte el protagonismo de las religiones en Nairobi. No había que ser pitoniso para prever que algunos de los valores internalizados por la población durante décadas ocasionarían rechazo a varias banderas de la agenda global: la tensión durante las discusiones sobre los derechos reproductivos y el aborto, así como los abucheos en las intervenciones de grupos homosexuales, los cuales se enfrentan a las leyes internas del país. Esto es pertinente en la cuestión de si el FSM fortalece o debilita los movimientos sociales en cada país en el que tiene lugar.

En el caso del foro anterior, pretendidamente “policéntrico” pero con primacía del realizado en Caracas, un grupo de organizaciones locales realizaron un evento alternativo al considerar que el evento había sido “secuestrado” por el gobierno y su populismo de izquierda, con la anuencia del propio Comité Internacional. La fuerte polarización política en torno a la figura del presidente Hugo Chávez había dividido, a su vez, a los propios movimientos locales (ecologistas, estudiantiles, derechos humanos, mujeres, indígenas, contraculturas), por lo que la realización del evento en Venezuela profundizó esta fragmentación, que continúa hasta el día de hoy. La debilidad del tejido social para responder a un evento de esta envergadura fue resuelta por el gobierno venezolano restando el protagonismo que, hipotéticamente, debieran tener los movimientos de base. La logística fue suministrada por el Ejército venezolano –acusado de actos de corrupción y violaciones a los derechos humanos-, las comunicaciones por el ministerio de información estatal y muchas de sus gestiones por funcionarios a sueldo.

En ambos casos, Kenya y Venezuela, las organizaciones sociales no habían tenido encuentros regionales o nacionales que fortalecieran sus propios vínculos y que consolidaran prácticas de autonomía. Así que este proceso de reedificación de los de abajo, que de acuerdo a los contextos puede ser lento y traumático, es violentado por tener que organizar una reunión de carácter mundial, priorizando el producto sobre el sustrato y proceso de organización.

Turismo políticamente correcto
Los empleados del sector servicios de Nairobi, especialmente los taxistas y vendedores de artesanía, no ocultaron su alegría por la realización del evento en la ciudad. Kenya vive de mostrar sus elefantes, leones y jirafas, y bastante atrás, de la producción de te y café. Por día, un safari puede costar 200 euros por persona. Si bien los organizadores esperaban 150.000 asistentes, la asistencia real orbitó en torno a los 40.000 delegados, principalmente europeos, todos con sus divisas prestas a oxigenar por una semana la economía local. Los artesanos quintuplicaron sus precios, por lo que no fue raro conseguir souvenirs a precios más bajos en las tiendas. La débil infraestructura hotelera de la ciudad fue rebasada, y los hoteles de lujo de la ciudad, como el Nairobi Hilton, tenían llena su capacidad de personas orgullosas de mostrar su bolso de tela con el logo estampado del evento. En esta oportunidad el Campamento Juvenil, tradicionalmente el sitio más “movido” del FSM, llegó escasamente a los 50 mochileros. Los delegados de las ONG’s grandes, como Caritas y Oxfam, se movilizaban en camionetas alquiladas a todo lujo, en donde transportaban los folletos a todo color que distribuían sobre su lucha contra la pobreza.

Por ello, no sin ironía, la prensa local informaba sobre el aumento de las ganancias de los y las trabajadoras sexuales. Un reportaje de The East African Standard divulgaba entrevistas con prostitutas que habían venido de varias ciudades de Kenya a su capital para “satisfacer la alta demanda” del evento. “Nos pagan en dólares si no utilizamos preservativos”, afirmaba una mujer. El texto expresa que las campañas presentes en el foro de atacar el turismo sexual y las relaciones sexuales con niños fracasó debido que el evento había abierto un nuevo mercado: “Algunos delegados fueron descubiertos con trabajadoras sexuales menores de edad”. Pero no para todos y todas el asunto se reducía a hacer dinero. Algunas expresaron que deseaban tener hijos de raza mixta. “Quiero tener un niño con uno de esos blancos”, declaró al periodista una chica con una sonrisa en sus labios.

Meter a todos los y las foristas en un mismo saco es arbitrario. Aún es posible encontrar en el FSM personas valiosas para los cuales el evento es parte de su búsqueda personal de alternativas. Pero para los huérfanos de la Guerra Fría el discurso altermundista significó la oportunidad de llamar de manera diferente las viejas prácticas. Por ello, su año sabático quizás signifique la oportunidad de fortalecer los movimientos locales, repensar la política y la vida cotidiana así como lo urgente por construir, desde abajo, algo realmente nuevo. (10.02.07)

Las otras entradas de dicho blog son sumamente interesantes e ilustran mucho de la realidad venezolana actual. Otro blog para la lista.

Denuncia: Pornoescándalo en la Policía de Aragua

Una denuncia de una bloggera asegura que la policía del Estado Aragua extorsionó a una trabajadora sexual y uno de sus funcionarios practicó actos lascivos con ella en plena comisaría:

Si bien no me gusta el tono moralista de quien escribe, me parece una denuncia grave y es necesario que sea expuesta. Otro caso de periodismo ciudadano.

Poco a poco, el mundo cambia.

Surf Talibán o más mezclas culturales

Sin palabras.

Ahora sólo debemos esperar una fatwa para que sean mundialmente famosos.